والمزاهق ، وعلى الثّاني تشبيه أنفسهم بأصحاب الصّيب وايمانهم الظاهري اللساني المخالط للكفر والنّفاق والشرك الباطني يصيب فِيه * ( ظُلُماتٌ ورَعْدٌ وبَرْقٌ ) * من حيث أنّه وإن كان نافعا في نفسه لكنّه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ضرّا وخيره شرّا وإبطانهم الكفر وخبث السريرة حذرا من نكايات المؤمنين وما يتطرّقون به من سواهم من عبدة الأوثان وجحدة الإسلام والإيمان من القتل والنّهب والأسر بجعل الأصابع في الآذان * ( مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ) * من حيث إنّه لا يدفع عنهم شيئا من المضارّ بل * ( لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ ) * * ( ولَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ ) * ، وما هم فيه من الوحشة والحيرة وجهلهم بأمور الدّين وأحكام المسلمين وعجزهم عن جواب السائلين مع مسارعتهم إلى التقدّم في الرياسات وأخذ الغنائم وغصب المناصب بأنّهم كلَّما صادفوا من البرق خفقة انتهزوها فرصة مع خوف شديد من افتضاحهم بالكشف عن خبث سرائرهم وفساد نيّاتهم وبظهور جهل رؤسائهم بالأحكام كما روي أنّه قال قائل منهم : أيّ سماء تظلَّني وأيّ أرض تقلَّني إذا قلت في كتاب اللَّه بما لا أعلم « 1 » . وكان يقول : أقيلوني ولست بخيركم وعليّ فيكم « 2 » . فوا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشدّ ما تشطرا ضرعيها « 3 » . وكان الثّاني منهم يقرّ بعجزه وضعفه كلَّما ارتطم واقتحم حتّى قال أزيد من سبعين مرّة لولا عليّ لهلك عمر « 4 » .

--> ( 1 ) تفسير القرطبي ج 1 ص 29 - الكشّاف للزمخشري ج 3 ص 253 . ( 2 ) دلائل الصدق ج 1 ص 25 . ( 3 ) نهج البلاغة خ 3 المشهورة بالخطبة الشقشقية . ( 4 ) السنن الكبرى للبيهقي ج 7 ص 442 - ربيع الأبرار للزمخشري .